Undang-undang jenayah Islam, ‘bughah‘ (pemberontak/ penderhaka) dalam konteks kenegaraan sangat berkait rapat dengan persoalan hubungan dan ketaatan rakyat kepada negara atau pemerintah. Tinjauan ini penting dalam menjamin kestabilan politik Islam dan menganalisa reaksi politik hari ini. Adalah lebih baik sebelum topik ini dibincangkan dengan lebih jauh, kita mendefinisikan terlebih dahulu sesuatu matlamat gerakan sosial ditubuhkan agar ia dapat memberikan pengertian dan petunjuk yang luas tentang peranan kewujudan pertubuhan/gerakan (jamaah) di mata masyarakat.

Hari ini timbul salah faham segelintir di kalangan masyarakat yang menganggap gerakan Islam yang diwujudkan di tengah-tengah kumpulan penguasa diiktiraf, adalah kumpulan bughah. Dalam mempertahankan pendapat mereka itu, kerap kali nas-nas agama digunakan untuk merosakkan gerakan-gerakan Islam yang diwujudkan. Dakwaan mereka; “..Tiada Islam tanpa khilafah dan demokrasi adalah kafir..”. Kemunculan ‘centric’ ini sebenarnya tidak berperanan sebagai pencegah kemungkaran, malah sentiasa bersikap cengir kepada gerakan Islam tetapi lunak terhadap penguasa. Kemulian cita-cita Islam dan kesaksamaannya tidak lebih sekadar suatu falsafah yang penuh direka dengan metafora dan dimanipulasi oleh para idealis yang gemar mencari nilai populariti. Malah, sanggup mengambil kesempatan yang ada untuk menghentam dan menimbulkan fitnah terhadap gerakan Islam sehingga masyarakat menjadi keliru antara realiti dan ilusi jalan perjuangan yang sepatutnya dibina gerakan Islam dalam menegakkan panji.

Sebelum ini mereka berdegar-degar mengatakan bahawa sikap taqiyyah (berpura-pura) adalah pendustaan terhadap kesucian agama. Tanpa disedari, mereka sendiri mengguna pakai taqiyyah sebagai simbolik amar makruf nahi mungkarnya. Bagaimanapun kecacatan ini mampu diperbaiki dan diperjelaskan terutamanya dalam melabelkan sesuatu yang tidak tepat terhadap gerakan Islam sebagai bughah. Kita perlu mengambil sikap bahawa mereka yang menuduh masih saudara seagama kita dan berlapang dada terhadap kritikan mereka sekalipun ia tidak mencerna kebaikan terhadap gerakan Islam. Hakikatnya, perjuangan gerakan Islam yang tulus dalam arena politik cacamerba ini tidak mungkin semudah ‘copy and paste’ maklumat-maklumat di internet. Bahkan kesukaran mereka menjadi sunnah perjuangan bahawa usaha mengangkat martabat Islam akan sentiasa berhadapan dengan pelbagai ujian, fitnah dan mehnah daripada musuh-musuhnya. Gerakan Islam mesti bersedia untuk membayar harga yang mahal dalam perjuangan mereka, kerana gerakan Islam yang tulen tidak akan terjebak dengan sikap berkompromi dengan perkara dasar. Suatu ungkapan yang kerapkali disebut oleh salah seorang pensyarah kami di Kuliyyah Dakwah, Kaherah;
..إن الدعوة الإسلامية هى الدعوة الحق ولا تكون دعوة الحق إلا بطريق الحق . وهذا الطريق ليس مفروشا بالورود والرياحين ولكن طريق مشحون بالمتاعب والمصاعب . حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه كى يحذره الناس..
“..Sesungguhnya dakwah Islam merupakan dakwah yang benar dan dakwah yang benar tidak akan berlaku kecuali dengan laluan yang benar. Laluan (perjalanan) ini tidak dihamparkan dengan haruman-haruman dan wangi-wangian akan tetapi ia adalah laluan yang penuh dengan keletihan dan kesusahan. Sampai bila kamu segan untuk meperingatkan kesesatan orang yang sesat? Sebutkanlah apa yang ada padanya (kesesatannya) hingga ia diwaspadai manusia akan bahayanya..”

Apakah Bughah Itu?
Menurut pendapat ulama’ mazhab Syafie bahawa Bughah memberikan maksud;
..هم مخالفواْ الإمام بخروج عليه وترك الإنقياد أو منع حق توجه عليهم بشرط شوكة لهم وتأويل ومطاع فيهم قيل وإمام منصوب..
“..Mereka yang menentang pemimpin dengan melakukan pemberontakan & meninggalkan ketaatan atau enggan menunaikan hak yang wajib ke atas mereka, dengan syarat mereka (Bughah) itu memiliki kekuatan fizikal, mempunyai alasan (penafsiran) penentangan dan mempunyai ketua..” 

Jika ia dilakukan tanpa menggunakan kekuatan, tindakan itu tidak dianggap sebagai jenayah bughah. Sebagai contoh, sekumpulan pekerja yang enggan melaksanakan tugasan. Maka ia tidak termasuk dalam kegiatan jenayah Bughah yang diperbincangkan ini. Tetapi ia dianggap sebagai melakukan kesalahan ta’zir dan urusan tersebut terserah kepada majikannya untuk menentukan hukuman terhadapnya. Pesalah di dalam contoh yang diberikan hanya digelar ‘fasid’ (perosak) dan bukan ‘Bughah’. Di dalam kitab Asna Matholib, jilid 4 ada disebut pengertian bughah;
..هم الخارجون عن طاعة بتأويل فاسد لا يقطع بفساده إن كان لهم شوكة بكثرة أو قوة و فيهم مطاع..
“..Bughah adalah orang yang keluar daripada ketaatan dengan memiliki ta`wil yang mengelirukan, tidak mampu dipastikan kekeliruannya dengan syarat mereka mempunyai kekuatan kerana jumlahnya yang ramai atau memiliki kekuatan di samping mereka ada pemimpin yang ditaati..”

Menurut jumhur ulama’ hanya kategori penderhakaan dengan menggunakan kekuatan sahaja yang dianggap sebagai jenayah bughah sehingga boleh mengakibatkan huru-hara dan perang saudara. Al Quran dan al Hadith menyebut tentang jenayah Bughah ini, firman Allah Taala;
..وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلواْ فأصلحواْ بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلواْ التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله. فإن فآءت فأصلحواْ بينهما بالعدل وأقسطواْ إن الله يحب المقسطين..
“..Dan jika ada 2 golongan daripada orang-orang mukmin yang berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu daripada keduanya berbuat aniaya terhadap golongan yang lain, maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan ini telah kembali, maka damaikanlah antara keduanya dengan adil. Dan berlaku adillah sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil..” - al Hujurat:9, al Quranul Karim.

Menurut riwayat daripada Ata’ bin Dinar daripada Said bin Jubair, ayat ini diturunkan ekoran daripada perselisihan yang berlaku di antara puak ‘Aus dan Khazraj sehingga mengakibatkan peperangan. Daripada dalil-dalil tersebut, mampulah difahami di sini bahawa maksud 2 golongan mukmin yang berperang itu antara satu sama lain sudah tentu salah satunya adalah bughah. Di dalam suatu riwayat hadith Rasulullah salallahualaihi wasalam ada disebutkan, mafhumnya berbunyi; “..Barangsiapa yang mengangkat senjata (menentang) kami, sesungguhnya ia bukan dari golongan kami..”

Majoriti ulama Islam berpendapat bahawa adalah lebih baik jenayah bughah dibanteras untuk mengelakkan sebarang keburukan yang berlaku. Tetapi untuk melakukan hukuman terhadap mereka, jumhur fuqaha’ berpendapat tidak seharusnya tindakan kekerasan itu dimulai dengan keganasan pemerintah. Manakala sebelum menjalankan hukuman, para fuqaha’ berpendapat pemerintah hendaklah menasihati penentang-penentang tersebut. Harta-harta kepunyaan mereka (bughah) pula tidak layak diwarisi oleh pemerintah sebagaimana harta rampasan perang (ghanimah) atau dijadikan cukai kepada negara. Ini kerana golongan bughah bukanlah golongan kafir harbi dan murtad. Ada ulama’ Islam yang menyebut istilah bughah sebagai gerakan khawarij   iaitu puak yang menentang khalifah dan membentuk wilayah eksklusif. Khawarij adalah kumpulan yang tidak bersetuju dengan pendirian Saidina Ali yang menerima syarat Muawiyyah untuk melakukan majlis tahkim. Hakikatnya, Khawarij juga merupakan pecahan daripada puak Syiah. Satu definisi yang disepakati oleh seluruh ulama Islam tentang Bughah ialah; "..penentangan terhadap pemerintah secara kekerasan..".

Dalam al Quran penggunaan dalam pengertian yang agak khusus ini terdapat dalam firman Allah yang bermaksud;
..قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركواْ بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولواْ على الله ما لا تعلمون..
“..KatakanTuhanku hanya melarang perbuatan-perbuatan keji yang terang dan tersembunyi, berbuat dosa, melanggar kekuasaan di luar kebenaran, mempersekutukan Allah  di mana Tuhan tidak menurunkan kekuasaan tentang itu dan mengatakan (hal-hal) yang tidak baik tentang Allah yang tidak kamu ketahui..”- al ‘Araf:33, al Quranul Karim.

Ayat di atas menyatakan bahawa bughah bermaksud; “..melanggar kekuasaan di luar kebenaran..”. Sebagai suatu istilah, bughah dihuraikan oleh para fuqaha’ sebagai penentangan terhadap pemimpin berautoriti yang memerintah sehingga mengakibatkan suasana huru-hara dan peperangan. Menurut Imam Abu Hanifah rahimahullah, kumpulan yang ditubuhkan untuk melakukan kacau bilau kedudukan negara wajar diambil tindakan sebagai jenayah bughah sekalipun tanpa melibatkan penggunaan senjata. Namun, ia tidak bererti menyuarakan pandangan atau rasa tidak puas hati terhadap sistem pemerintahan tidak dibenarkan. Di dalam kertas kerja (al Baghy: Konsep & Pendekatannya Dalam Struktur Politik Masa Kini) yang pernah dibentangkan oleh Dr. Sharifah Hayaati Syed Ismail, beliau telah menyebutkan bahawa ada 3 perkara utama yang layak dilabelkan kepada tertuduh sebagai jenayah bughah iaitu:
(1) Menentang pemerintah (yang meletak Allah dan Rasul-Nya sebagai sumber rujukan tertinggi).
(2) Penentangan secara kekerasan atau bersenjata.
(3) Berniat melakukan jenayah.

Matlamat & Penubuhan Gerakan Sosial
Dalam menilai kekuatan sesuatu gerakan sosial yang ditubuhkan, ada 2 matlamat utama yang perlu diperhatikan;
1) Ada gerakan sosial yang diasaskan untuk memberi kekuatan kepada jamaah Islam yang telah ada dan menjadi platform untuk memperluaskan dakwah Islam dan amal Islami yang bertepatan dengan prinsip Islam yang induk.
2) Ada gerakan sosial yang diperuntukkan oleh musuh-musuh Islam dan diperalatkan untuk melakukan kekeliruan terhadap ajaran Islam dan memusuhi gerakan Islam yang telah ada.

Kebiasaannya konsep gerakan yang mendominasi jamaah Islam lebih tertumpu kepada 2 pengertian;
Pertama: Pengertian daripada sudut iqtikad yang merujuk kepada manhaj yang dibawa oleh jamaah tersebut di atas dasar-dasar yang tegar daripada al Quran, as Sunnah dan Ijma’, serta mengikut apa yang dipegang oleh as Salaf as Soleh. Gerakan tersebut tidak disyaratkan ramai atau sedikit, menjadi kerajaan atau pembangkang, bahkan ia adalah jamaah Islam selagimana ada al haq (kebenaran) bersamanya.
Kedua: Pengertian daripada sudut politik yang merujuk kepada sistem pemerintahan yang ditubuhkan bagi memelihara nas-nas agama dan diberikan fungsi dalam realiti kehidupan masyarakat. Gerakan Islam yang menguasai pemerintahan mestilah istiqomah dalam memelihara syara’.

Oleh itu, wajar untuk kita memastikan matlamat sesebuah jamaah/ gerakan yang ditubuhkan supaya kita mengetahui wajah jamaah yang bagaimana sepatutnya yang diiktiraf oleh Allah sebagai firqah najiyyah, harakah soleh dan sebagainya. Firman Allah Taala;
..ياأيها الذي  آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة علي الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم .ذلك فضل الله  يؤتيه من يشاء والله  واسع   عليم .إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين  يقيمون الصلاة  ويؤتون  الزكاة  وهم راكعون. ومن يتول  الله ورسوله  والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون..  
“..Wahai orang-orang yang beriman ! Siapa diantara kamu berpaling tadah dari agamanya (menjadi murtad) , maka Allah akan mendatangkan suatu kaum  yang ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan-Nya, mereka pula bersifat berlemah lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas terhadap orang-orang kafir. Mereka berjuang bersungguh-sungguh di jalan Allah dan mereka tidak takut pada celaan orang yang mencela. Yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah yang diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya kerana Allah Maha Luas limpah kurnia-Nya lagi meliputi pengetahuan-Nya. Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah dan Rasul-Nya, serta orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, yang menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah). Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka berjayalah dia), kerana sesungguhnya golongan (yang berpegang kepada agama) Allah, itulah yang tetap menang..” - al Maidah:54-56, al Quranul Karim.

Allah Taala turut berfirman tentang pembinaan masjid ad dirar  sebagai usaha membentuk jamaah lain yang bertentangan dengan kehendak syara’ ;
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله  يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا
“..Dan orang-orang yang membina masjid dengan tujuan membahayakan (keselamatan orang Islam) dan menguatkan keingkaran mereka sendiri, serta memecah-belahkan perpaduan orang-orang yang beriman dan juga untuk dijadikan tempatan intipan bagi orang yang menentang Allah dan Rasulnya sebelum itu, Dan mereka bersumpah dengan berkata; ..tidakkah yang kami kehendaki dengan membina masjid ini melainkan untuk kebaikan semata-mata..? Padahal Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya mereka berdusta..” - at Taubah:107-108, al Quranul Karim.

Daripada kisah masjid Dirar ini, tidak sepatutnya kita berasa sangsi untuk mencabut segala usaha yang mengancam kesatuan Muslimin. Tanpa disedari, betapa banyak jamaah (pertubuhan) yang dipergunakan musuh Islam menjadi masjid Dirar merosakkan umat Islam dan memberi kekuatan sokongan terhadap musuh-musuh Islam. Jatuhnya Khilafah Islamiyyah pada tahun 1924, adalah peluang musuh-musuh Islam untuk melebar luaskan fahaman-fahaman yang membinggungkan pendirian umat Islam. Oleh kerana itu, pergerakan komuniti yang berteraskan dakwah Islamiyyah yang bergerak melalui siasah secara ‘muwajahah silmiyyah’ perlu diwujudkan demi menjamin kesucian agama terpelihara. Hal ini dilihat melalui beberapa objektifnya, iaitu;
1.Membina kembali masyarakat yang kehidupan mereka berasaskan kemantapan tauhid dan akur dengan kebenaran Islam. Salah seorang sahabat Nabi
salallahualaihi wasalam pernah berkata;
..لقد انبعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده, ومن ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام..
“..Sesungguhnya kami diutuskan Allah untuk mengeluarkan manusia daripada mengabdikan diri kepada pengabdi, menjadi mengabdikan diri kepada Allah Yang Tunggal. Dari kesempitan dunia kepada keluasannya dan daripada kekejaman agama-agama kepada keadilan Islam..” 
2. Menyedarkan masyarakat tentang peranan dan bebanan mereka terhadap tugas dakwah dalam mencegah kemungkaran dan menyeru kebaikan. Sebagaimana firman Allah Taala yang berbunyi;
ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير وبأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وأولئك هم المفاحون..
“..Dan hendaklah ada di antara kamu satu golongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyeru kepada makruf dan mencegah kemungkaran. Merekalah orang-orang yang beruntung..” - al Imran:104, al Quranul Karim.

Fenomena Bughah Pada Perspektif Sejarah
Di dalam peperangan Siffin dan Jamal, Khalifah Ali bin Abi Talib karramallahu wajhah tidak menganggap orang-orang yang melawannya telah keluar daripada Islam dan kafir, tetapi hanya dikatakan mereka itu bughah (berbuat penderhakaan). Sebagaimana sabda Nabi Salallahualaihi wasalam;
.. بؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية..
”..Malangnya anak Sumayyah (Amar bin Yasir), engkau dibunuh oleh kumpulan pemberontak..”

Sebagaimana yang dimaklumi, Ammar bin Yasir dibunuh ketika beliau bersama-sama tentera Khalifah Ali radhiallahu anhu dalam memerangi tentera Muawiyyah. Pembunuh Amar bin Yasir bukanlah di kalangan sahabat Nabi tetapi merupakan salah seorang daripada tentera yang menyertai Muawiyyah. Tidaklah Muawiyah mengingkari sedikit jua akan keutamaan Saidina Ali dan hak beliau untuk menjadi khalifah. Akan tetapi pada ijtihad beliau, perlu didahulukan penangkapan ke atas para pembakar api fitnah daripada kumpulan pembunuh Uthman radhiallahu anhu daripada (mendahului) urusan baiah. Khalifah Ali, sekalipun mengambil keputusan tidak terburu-buru melaksanakan hukuman tersebut tetapi beliau mempunyai perencanaan paling matang untuk menghadapi risiko perpecahan umat Islam ketika itu. Di sisi Ali bin Abi Talib, beliau bukan sengaja membiarkan para pembunuh Uthman berkeliaran secara bebas. Malah beliau mengetahui bahawa mereka yang membunuh Khalifah Uthman berselindung di kalangan umat Islam serta berpura-pura membaiah beliau. Akan tetapi dalam suasana umat Islam yang masih berpecah belah, adalah sukar untuk beliau mengambil sebarang tindakan. Sebaliknya jika umat Islam bersatu, mudah baginya untuk mengambil tindakan ke atas para pembunuh Uthman. Dalam kaedah feqhiyyah ada disebutkan;
إن المفسدة الصغيرة تغتفر من أجل المصلجة الكبيرة
“..Kemudharatan yang kecil tidak diambil kira dalam usaha meraih kemaslahatan yang besar..”

Pengajaran daripada peristiwa sejarah yang melibatkan pertelingkahan para Sahabat iaitu Saidina Ali dan Muawiyyah radhiallahu anhuma ialah berfikir terlebih dahulu secara lumat untuk sebelum membuat keputusan yang kemugkinan boleh merugikan umat Islam. Bukannya membuat keputusan dengan menggunakan taktik cemuhan dan takfir (mengkafirkan) sebagaimana halnya puak-puak khawarij. Sabda Rasulullah salallahualaihi wasalam;
..السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره مالم يؤمر بمعصية. فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة..
“..Dengar dan taat adalah hak ke atas seorang Islam pada perkara yang disukai mahupun yang dibenci selagi tidak menyuruh kepada maksiat. Maka jika perintah kepada maksiat, maka jangan dengar dan jangan taat..” [Muttafaqun alaihi daripada riwayat Ibn Umar, lihat Lu’lu wal Marjan:1205].

Beriltizam Kepada Gerakan Islam
Wajib untuk kita beriltizam dengan segala apa yang diperintah oleh jamaah Islam serta taat kepadanya untuk menerima sumber rujukan asasi Islam, meskipun terdapat perbezaan daripada sudut mazhab, aliran dan pandangan. Begitu juga, menjadi kewajipan kepada kita untuk memberikan komitmen dengan dasar-dasarnya yang tidak melibatkan perkara maksiat dan tidak menentangnya kecuali jika berlaku kufr bawwah (kekufuran yang nyata). Amanah kepimpinan turut disebut Allah Taala melalui firmannya;
الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور..
“..Sesungguhnya orang yang kami berikan kepada mereka kekuasaan di atas muka bumi, mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh kepada kebaikan, melarang kemungkaran, dan kepada Allah mereka menyerahkan penghujung segala usaha..” - al Hajj:41, al Quranul Karim

Dalam pada kewajipan seorang Muslim itu mempunyai ketua, mereka juga dianjurkan untuk memiliki suatu tanzim (sistem) yang mempunyai kredibiliti untuk diketengahkan kepada masyarakat supaya tidak diperlekehkan oleh musuh-musuh Islam. Saiyidina Ali karramallahu wajhah pernah menegaskan;
الحق بدون النظام يغلبه النظام  الباطل
“..Kebenaran tanpa penyusunan terancang akan dikalahkan oleh kebathilan (yang mempunyai perancangan penuh sistematik)..”

Kewajipan bersama dan membentuk jamaah juga turut disebut Rasulullah salallahualaihi wasalam, sabdanya;
..عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة..
”..Hendaklah kamu berjamaah dan berwaspadalah terhadap gejala berpuak-puak, justeru sesungguhnya syaitan bersama orang yang bersendirian sementara syaitan berada sangat jauh dari orang yang berdua , barangsiapa yang mahu tempat teristemewa di tengah-tengah syurga maka hendaklah ia melazimi (mewajibkan diri) bersama Jamaah..” [Sunan at Tirmidzi, No:2091. Abu Isa berkata hadith ini hasan sahih gharib].

Telah berkata Saidina Umar al Khattab radhiallahu anhu;
لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمارة, ولا إمارة إلا بالطاعة..
“..Tiada Islam kecuali dengan jamaah, tiada jamaah kecuali dengan kepimpinan, tiada kepimpinan kecuali dengan ketaatan..” 

Ada kemungkinan sebahagian jamaah lebih dekat kepada kebenaran dalam memahami Islam berbanding sebahagian yang lain. Tetapi yang pasti, tidak ada jamaah yang terpelihara daripada setiap kesalahan, bersih daripada segala aib, sekalipun mempunyai wasilah-wasilah yang Islamik. Walaubagaimanapun, memperteguhkan dan menguatkan jamaah Islam yang ada merupakan lapangan yang terus dibuka untuk diamati dari waktu ke waktu. Mana-mana jamaah Islam yang jelas perjuangannya sudah tentu menginginkan hari ini lebih baik dari hari kelmarin, dan hari esok lebih baik dari hari ini.

Kesalahan Pemerintah Wajar Ditegur
Dalam pada itu, kita hendaklah menyedari bahawa bukan semua jama'ah-jama'ah yang mendokong Islam sebagai manhaj menjadi kuasa yang memerintah negara. Manakala penguasa yang zalim diangkat menjadi pemerintah dan pada masa yang sama golongan-golongan agamawan yang bersikap pragmatik, mempergunakan nas-nas hadith dengan menghukum gerakan Islam sebagai bughah. Maka, kerap kali hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas ini dilaungkan;
من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية....
“..Sesiapa melihat sesuatu perkara yang tidak disukai daripada ketuanya maka hendaklah dia bersabar. Sesungguhnya sesiapa yang berpisah daripada jamaah walaupun sejengkal lalu dia mati maka matinya adalah mati jahiliyyah..” [Sahih Bukhari, No: 6531]

Perkara yang tidak disukai ditafsirkan oleh mereka sebagai semua perkara yang tidak disukai rakyat termasuk perkara maksiat dan zalim yang dilakukan pemerintah. Pada tafsiran mereka, rakyat perlu bersabar dan berlapang dada sahaja. Ini adalah pendustaan yang dilakukan atas nama hadith. Fahaman seperti hanya menyebabkan berlakunya percanggahan antara nas-nas yang sahih. Cuba kita lihat satu hadith lain yang boleh difahami sebagai bercanggah dengan hadith daripada Ibn Abbas di atas jika tidak dilakukan penyelarasan antara hadith yang umum dengan hadith yang khusus. Hadith yang menyebut secara khusus itu ialah;
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند إمام جائر..
“..Telah datang seorang lelaki kepada Nabi salallahualaihi wasalam lalu berkata;..Apakah jihad yang paling terpuji..? Lalu Rasulullah bersabda;..kalimah yang benar di sisi penguasa yang zalim..” [Musnad Ahmad, No:18072]

Dalam satu peristiwa lain pula;
..من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ..
“..Sesiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran maka hendaklah dia mencegahnya dengan tangan, kalau tidak mampu, dengan lidah, kalau tidak mampu, dengan hati, yang demikian itu adalah selemah-lemah iman..” [Sahih Muslim, No:70]

Dr. Yusuf al Qardhawi menerangkan di dalam kitab Feqh Daulah pada muka surat 124, bahawa lafaz hadith tersebut hendaklah ditunaikan setelah kita ‘melihat’ (ra’ie) dan bukan sekadar khabar angin, lalu kita melakukan tohmahan dan cercaan kepada si pembuat mungkar. Hal ini sebagaimana yang ada disebutkan di dalam hadith Rasulullah salallahualahi wasalam bahawa Allah Taala menyembunyikan (memaafkan) kesalahan manusia yang dilakukan tidak secara terang-terangan;
..كل أمتى معافى إلا المجاهرين..
“..Setiap umatku diampunkan kecuali mereka yang men’jahar’kan (terang-terang tanpa malu melakukan kemaksiatan)..”

Jika diteliti secara benar keterangan umum ' sesuatu perkara yang tidak disukai ' dalam hadith riwayat Ibn Abbas rahimahullah itu adalah khusus pada perkara-perkara yang bukan kemungkaran seperti bentuk fizikal atau asal keturunan seseorang pemerintah itu. Ada pun bila pemerintah sendiri melakukan kemungkaran, sudah pasti masyarakat yang memiliki roh keimanan tidak menyukainya. Maka mencegahnya adalah wajib tidak kira dalam apa jua keadaan sekalipun tanpa melibatkan penggunaan senjata. Hal ini sebagaimana yang disebut oleh Sheikh Abdurrahman al Maliki :
.. ولا فرق في البغى  أن يخرجوا على خليفة عادل , أو خليفة ظالم , وسواء خرجوا على تأويل في الدين , أو أرادوا لأنفسهم دنيا , فانهم كلهم بغاة  ما داموا  شهروا السيف في وجه سلطان الإسلام. .
”..Tidak ada perbezaan adakah (golongan bughah itu) memberontak kepada khalifah yang adil atau khalifah yang zalim, baik kerana alasan ta`wil dalam agama ataupun mengkehendaki dunia (seperti harta atau jabatan). Semuanya adalah bughah, selama mereka mengangkat senjata untuk menentang kekuasaan Islam..”

Al Hafiz Ibn Hajar al Asqalani menambah dengan menyatakan pendapat ad Dawudi di dalam kitabnya, Fathul Bari dengan menyebut;
الذى عليه العلماء فى أمراء الجور أنه إن قدر على خلعة بغير فتنة ولا ظلم وجب, وإلا فالواجب الصبر..
“..Yang menjadi pegangan para ulama, mengenai para pemerintah yang zalim ialah sekiranya mereka boleh dipecat tanpa sebarang fitnah dan kezaliman, maka wajib dipecat, jika tidak maka wajib bersabar..”  

Umar al Khattab radhiallahu anhu ketika beliau menjadi khalifah pernah mendakwa kesalahan seorang lelaki yang melakukan perkara maksiat dengan perempuan lain. Peristiwa ini ada disebut oleh Imam Abu Hamid al Ghazali di dalam kitab Ihya’ Ulumiddin yang menerangkan tentang ‘menganjurkan perkara makruf dan menegah yang mungkar’. Bagaimanapun, lelaki yang bersalah itu melakukan pendakwaan kesalahan pula terhadap Umar;
..إن كنت أنا قد عصيت الله من وجه واحد. فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه..
“..Jika aku telah berlaku dosa kepada Allah daripada ia satu bentuk kesalahan terhadap-Nya, adapun kamu Umar telah melakukan dosa terhadap-Nya daripada 3 bentuk kesalahan..”

Mendengar dakwaan seperti itu, lalu Umar al Khattab bertanya kepadanya; “..Apakah dia kesalahanku..?”. Kemudian lelaki tersebut menjawab;
..قد قال الله تعالى " ولا تجسسواْ " وقد تجسست. وقال الله تعالى "وأتواْ البيوت من أبوابها"  وقد تسورت من السطح. وقال الله تعالى "لاتدخلواْ بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسواْ وتسلمواْ على أهلها" وما سلمت..
“..Allah Taala telah berfirman; ‘Dan Janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain’, dan engkau telah mencarinya. Allah Taala berfirman;’Dan masuklah rumah-rumah melalui pintunya’, dan engkau memanjat pagar untuk menaiki atap. Dan Allah berfirman;’Jangan kamu masuk rumah-rumah selain rumah kamu sehingga kamu meminta izin dan mengucapkan salam ke atas penghuninya’. Adapun engkau (Umar) tiada ucapan salam..”

Jawapan tersebut diterima Umar dengan hati yang terbuka dan beliau meninggalkan lelaki tersebut dengan syarat supaya lelaki tersebut bertaubat daripada perbuatan dosanya. Ini menunjukkan bahawa, sekalipun pemerintah berhak menegah kesalahan rakyatnya tetapi bukan bermaksud rakyatnya tidak berhak menyatakan pandangan sendiri terhadap pemerintahnya pula.

Kesabaran Yang Dianjurkan
Bersabar dalam setiap perkara yang melibatkan mala petaka, bencana dan ujian sangat dituntut pada setiap kehidupan Muslimin. Sabda Rasulullah salallahualaihi wasalam;
ائتمروا بالمعروف , وانتهوا عن المنكر  فإن من ورائكم أياماً , الصبر فيهن مثل القبض على الجمر , للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله : قيل يارسول الله أجر خمسين رجلاً منا أو منهم ؟ قال : بل أجر خمسين منكم !!
“..Serulah kepada kebaikan dan tegahlah kemungkaran dan sesungguhnya akan datang satu masa kelak, mereka yang bersabar (dalam menghadapi fitnah) seperti pemegang bara-bara api, manakala mereka yang bekerja (untuk Islam) di ketika saat itu mendapat ganjaran 50 kali ganda pahala amal seseorang . Sahabat bertanya; ‘..Adakah ganjarannya lebih daripada 50 ganda seperti amalan sesama mereka atau berbanding kami..?’ , berkata Nabi; ..Bahkan, lebih 50 kali daripada amalan kamu..” [Sunan at Tirmidzi, 5/257 ; Ibn Hibban, 2/108: Ibn Hibban mensahihkannya dan at Tirmidzi menyatakan ianya Hasan Gharib]

Dr. Yusuf Qardhawi di dalam Feqh Daulah turut menyebutkan keperluan umat Islam supaya mengubah pihak pemerintah yang menolak cita-cita dakwah. Beliau menyarankan supaya umat Islam membina kekuatan pergerakan rakyat yang menyeluruh dan tidak mampu dihalang oleh sesiapa, sekalipun angkatan bersenjata. Sesiapa yang tidak mempunyai kekuatan tersebut hendaklah ia bersabar sehingga mampu memilikinya. Dalam masa tersebut, maka dakwah diteruskan dengan lisan, menulis dan segala ruang yang ada  .

Seterusnya Rasulullah salallahualaihi wasalam bersabda;
..كيف أنت وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء قال قلت إذن والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي ثم أضرب به حتى ألقاك أو ألحق بك قال أولا أدلك على ما هو خير من ذلك تصبر حتى تلقاني..
“..Bagaimanakah kamu sekiranya nanti kamu berada di bawah pemimpin yang tamak dan tidak membahagikan harta harta al fai` ini?. Jawab Abu Zar; ..Demi Allah yang mengutuskan tuan dengan kebenaran, aku akan memikul pedang atas bahuku dan memeranginya sehingga aku bertemu Rasulullah.. Baginda pun bersabda; ..Mahukah jika aku tunjukkan kepadamu yang lebih baik daripada itu? Iaitu engkau bersabar sehingga engkau menemuiku..”. [Musnad Imam Ahmad,No:20578. Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Khalid bin Wahaban , Ibnu Hibban menthiqahkannya manakala Abu Hatim pula mengatakannya majhul]

Sikap sabar terhadap korupsi pemimpin melunturkan dosa, menambahkan pahala. Allah Taala tidak menurunkan pemimpin yang zalim ke atas manusia melainkan kerana kerosakan perbuatan rakyatnya sendiri. Balasan ini adalah sesuai dengan sikap rakyat yang perlu diinsafi. Selaku hamba Allah, kita hendaklah berusaha bersungguh-sungguh bertaubat dan memperbaiki amalan. Firman Allah Taala yang bermaksud;
..أولمآ أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا. قل هو من عند أنفسكم..
“..Dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali ganda kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar). Kamu berkata; ‘..Dari mana datangnya musibah ini..?’. Katakanlah; ‘..Itu kesalahan dirimu sendiri..” - al Imran:165, al Quranul Karim.

Allah Taala turut berfirman lagi yang maksudnya;
..وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانواْ يكسبون..
“..Dan demikianlah Kami melantik sebahagian orang-orang zalim sebagai teman kepada sebahagian yang lain sebagai hasil usaha yang telah mereka lakukan..” - al An`am:129, al Quranul Karim.

Al Quran dan al Hadith telah menyampaikan pengetahuan kepada manusia tentang perkara yang haq dan juga perkara yang batil. Oleh itu, apabila sekumpulan rakyat mahu membebaskan diri daripada kezaliman pemerintah maka mereka hendaklah meninggalkan kezaliman yang sedang mereka lakukan. Beberapa kezaliman yang boleh disenaraikan di sini termasuklah;
1) Kezaliman rakyat memilih pemimpin atau jamaah yang diketahui fasid (rosak) terhadap pegangan Islam.
2) Kezaliman rakyat tidak memilih pemimpin atau jamaah yang jelas memperjuangkan dasar-dasar al Quran, Sunnah serta maqasid-maqasidnya. Firman Allah Taala;
..ولـئن اتبعت أهوآءهم من بعد ماجآءك من العلم. إنك إذا لمن الظالمين..
“..Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka (yang ingkar) setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu termasuk golongan orang-orang yang zalim..” - al Baqarah:145, al Quranul Karim.

Demokrasi Sebagai Platform Memilih Pemimpin
Pemimpin dalam perspektif Islam merupakan wakil daripada sejumlah rakyat. Manakala perbezaan politik hanya perlu disifatkan sebagai ‘check and balance’ dalam konteks ‘nasihat-menasihati’ demi memperjuangkan kebenaran dan menegakkan keadilan. Rakyat berhak untuk menegur pemimpin yang rosak mengamalkan politik ‘qarun’   dan rakyat juga berhak ditegur oleh pimpinan jika mereka melakukan kesalahan dan kederhakaan. Hak teguran ini digalakkan pada pemerintahan Khalifah Abu Bakar as Siddiq radhiallahu anhu dimana beliau menyatakan dalam ucapannya yang mashyur;
وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني  وأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم
“..Sesungguhnya aku hanya dilantik di kalangan kamu, bukanlah aku yang terbaik daripada kamu, sekiranya aku berada di landasan kebenaran maka bantulah aku, taatilah aku selagi mana aku mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka apabila aku menderhakai Allah maka tiadalah wajib lagi taat kepadaku..”

Pemerintahan yang diiktiraf semestinya yang mendaulatkan sistem perundangan Islam dan mengamalkan dasarnya secara adil. Sesiapa yang memperhatikan substansi demokrasi, tentu ia akan melihat bahawa sebahagian daripada kehendak Islam. Islam tidak membenarkan seseorang menjadi imam solat yang tidak disukai orang-orang yang makmum di belakangnya. Di dalam hadith disebutkan “..Tiga golongan yang solatnya tidak boleh naik di atas kepala mereka sekalipun hanya sejengkal..” lalu baginda menyebutkan yang pertama di antaranya;
.. الرجل يؤم القوم وهم له كارهون..
“..Seseorang yang mengimami suatu kaum dan mereka tidak suka kepadanya..” [Riwayatkan Ibnu Majah,No:960]

Manakala hadith lain menyebutkan bahawa wajar untuk kita menolak ketaatan terhadap pemimpin yang sampai kepada tahap kufr bawwah (kekufuran yang nyata);
.. بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان..
“..(Kami berbaiah) untuk tidak dengar dan taat di saat suka dan benci, di saat susah dan senang dan tidak sekali-kali kami mencabut ketaatan terhadap arahan pemerintah melainkan jika kami melihat kufr bawwah  yang kami mempunyai alasan disisi Allah..”

Demokrasi diakui bukan 100% berasal daripada Islam dan ia adalah salah satu daripada sistem plagiat daripada acuan barat. Apa yang negatif didapati daripada sistem demokrasi ini kerana ia bererti perutusan majoriti rakyat untuk menetapkan hukum dan bukan hukum yang menetapkan manusia. Timbul daripada celahan jawapan ini, maka muncullah sekumpulan yang tidak menyebelahi mana-mana pihak sama ada gerakan Islam atau sebaliknya. Seterusnya bertebaranlah kalimah Allah Taala di mulut-mulut mereka;
..إن الحكم إلا الله..
“..Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah..” - al An'am:57, al Quranul Karim.

Pendapat seperti ini samalah seperti golongan Khawarij yang kemudiannya dibantah Saidina Ali bin Abu Talib dengan berkata;
..كلمة  حق يراد بها باطل..
“..Kata-kata yang benar namun dimaksudkan batil..” 

Sebenarnya, seluruh gerakan Islam sendiri berpendapat bahawa keputusan majoriti bukanlah kata pemutus pada semua perkara termasuk hal-hal yang berkaitan agama. Namun, menerima pendapat majoriti yang diakui oleh gerakan Islam adalah hanya pada perkara-perkara yang melibatkan dalil-dalil zanni yang bersifat mutaghairah (berubah) sahaja. Manakala hal-hal Islam yang melibatkan dalil-dalil qat’ie (tetap) dan prinsip yang tidak boleh berubah, maka pendapat majoriti manusia tidak boleh diterima sama sekali. Firman Allah Taala;
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
“..Sekiranya kamu mentaati majoriti (pendapat ramai di kalangan manusia)di atas muka bumi, nescaya mereka akan menyesatkan kamu, mereka tiada menurut kecuali sangkaan..” - al An’am:116, al Quranul Karim.

Rata-rata gerakan Islam yang terlibat dengan sistem demokrasi tidak pernah menyatakan mereka beriman dengan demokrasi apatah lagi memperjuangkan ideologinya. Dan apabila gerakan Islam yang turut serta dalam lapangan demokrasi tewas dalam pilihanraya, mereka pula dituduh sebagai gerakan bughah (penderhaka). Hal sedemikian adalah tidak bertepatan dengan realiti sebenar yang berlaku  . Apatah lagi gerakan Islam yang selalunya menceburi bidang politik jarang mendapat tempat dan sering dipulaukan. Hal ini terbukti sejak gerakan Ikhwanul Muslimin yang mendominasi gerakan politik dakwah, terdapat satu usaha untuk menghentikan peranan mereka dalam medan politiknya. Islam cuba dijadikan semata-mata agama yang bergerak hanya di tikar-tikar masjid dan di mimbar-mimbarnya, dan inilah satu gambaran bahawa agama Islam cuba dieksploitasi agar ia seangkatan dengan agama-agama lain seperti Kristian, Buddha, Hindu, Shinto dan sebagainya yang hanya mengambil berat soal-soal ibadat dan urusan perkahwinan.

Sebenarnya dalam sistem demokrasi yang dianggap legasi jahiliyah dan undang-undang kafir, ada beberapa kesempatan yang boleh diambil manfaat untuk menyatakan risalah Islam. Cara ini telah dilakukan oleh Rasulullah salallahualaihi wasalam yang disebut sebagai peraturan al himayah wal jiwar. Rasulullah salallahualaihi wasalam sendiri memanfaatkan peraturan tersebut dengan mengambil bapa saudaranya, Abu Talib sebagai al himayah. Begitu juga Rasulullah salallahualaihi wasalam diberi petunjuk oleh Abdullah bin Uraiqit, seorang non-Muslim untuk laluan hijrahnya ke Madinah. Rasulullah salallahualaihi wasalam memanfaatkan kemahiran non-Muslim tersebut, bukan bermakna Baginda menjatuhkan prinsip Islam. Begitu juga apabila kita menggunakan program komputer seperti Windows, Linux, Mac dan sebagainya bukan bermakna kita terpaksa menukar aqidah kepada pegangan si pereka program berkenaan yang rata-ratanya terdiri daripada masyarakat non-Muslim.Daripada apa yang dilakukan oleh Rasulullah salallahulaihi wasalam itu, menunjukkan kepada kita bahawa dibenarkan manfaat-manfaat di luar kawasan Muslim jika ia tidak merugikan Islam dan prinsip-prinsipnya.

Antara dalil yang membuktikan bahawa Islam mengizinkan penelitian dan penerimaan dibuat terhadap sesuatu idea baru, walaupun ia datang dari luar Islam sebagaimana pengiktirafan Rasulullah salallahulaihi wasalam terhadap ‘guide’ Syaitan kepada Abu Hurairah radhiallahu anhu agar membaca ayat Kursi untuk mengelakkan diri daripada gangguannya. Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu anhu;
..وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان..
“..Rasulullah telah melantik aku untuk menjaga harta zakat Ramadhan, aku telah didatangi seseorang lalu mencuri segenggam makanan. Maka aku menangkapnya dan berkata; ..Akanku adukan kamu kepada Rasulullah salallahualaihi wasalam.. Maka si pencuri menceritakan kepadanya (Abu Hurairah); ..Jika kamu hendak berbaring di hamparanmu maka bacalah ayatul kursi, akan sentiasa bersama kamu dalam penjagaan Allah dan tidak akan kamu didekati Syaitan sehingga subuh.. (setelah diadukan perkara ini kepada Nabi) lalu Baginda salallahualaihi wasalam bersabda;..Ia telah berkata benar, walaupun terlalu banyak berbohong, itulah Syaitan..” [Sahih Bukhari, no:4624]

Bagaimanapun penglibatan gerakan Islam di dalam proses demokrasi adalah bersifat sementara selagi sistem demokrasi membenarkan gerakan Islam bergerak bebas tanpa banyak halangan dan sekatan. Jadi bukan bermakna gerakan Islam menerima demokrasi, maka mereka menolak corak pemerintahan Islam yang sebenar. Demokrasi hanyalah sebuah sistem interaksi antara pemerintah dengan rakyatnya selama ia tidak bertentangan dengan Islam, maka dapat diambil. Nabi Muhammad salallahualaihi wasalam bersabda:
..إن الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثواْ عنها..
”..Sesungguhnya Allah Taala telah membataskan sesuatu hukuman maka janganlah kamu melampauinya, Dia telah memfardhukan kepada kamu berbagai-bagai kefardhuan, maka janganlah sekali-kali kamu mengabaikannya. Dia juga melarang daripada sesuatu, maka janganlah kamu sekali-kali melanggarnya. Dia juga telah membebaskan (mendiamkan) sesuatu sebagai rahmat bagi kamu bukan kerana lalai, maka janganlah kamu sekali-kali mencari-carinya..” [Diriwayatkan Daruqutni dan disebut oleh an Nawawi di dalam matan arba’ien yang mahsyur]  

Konteks Pembangkang Dalam Negara
Dari kaca mata politik, kehadiran pembangkang dalam sistem pemerintahan sebenarnya memberikan maksud bahawa wujudnya pertalian kumpulan manusia yang bertindak bersama serta berkeupayaan untuk bergerak secara kolektif. Pada dasarnya, kategori pembangkang juga merupakan wakil kepada kerajaan yang menjadi pilihan kepada pengundi dan salah satu ciri kerajaan bercorak demokrasi ialah membenarkan rakyat atau sesuatu kumpulan mengkritik pemimpin yang memegang kuasa.

Pembangkang juga dibenarkan untuk menubuhkan suatu organisasi atau parti. Mereka boleh memaparkan kritikan-kritikan terhadap penguasa di samping memperkenalkan kaedah untuk memperbaiki kerajaan. Dengan itu, kewujudan parti atau individu yang membangkang tidak wajar dikategorikan sebagai Bughah. Ini kerana, selain daripada tidak menggunakan kekerasan kewujudannya dalam sesebuah pemerintahan demokrasi adalah diiktiraf rakyat. Sepatutnya sebagai pemimpin apabila timbul kumpulan yang mendakwa, membangkang dan mengkritik bahawa ada penyelewengan dan mereka benar dalam dakwaan itu. Maka menjadi kewajipan pemerintah menghapuskan dahulu penyelewengan yang dilakukan. Selepas itu barulah pemerintah menyeru mereka supaya kembali taat dan mereka wajib kembali taat. Jika mereka enggan, maka pemerintah berhak memerangi mereka.

Saidina Umar al Khattab contohnya, tidak pernah menganggap kritikan dan bangkangan sebagai penentangan dan provokasi. Sebaliknya beliau memandangnya sebagai bukti bahawa umat Islam pada waktu itu kuat dengan keberanian rakyat. Saidina Umar radhiallahu anhu sendiri pernah mengungkapkan perkataan seperti ini;
كل الناس أفقه من عمرحتى النساء فى البيوت, أصابت امرأة وأخطأ عمر..
“..Setiap manusia adalah paling memahami berbanding Umar sekalipun wanita di dalam rumah, Wanita itu benar dan Umar yang keliru (salah)..”

Oleh itu, tindakan aktivis yang mewakili gerakan pembangkang sebenarnya tidaklah menjadikan diri mereka sebagai bughah yang harus dihapuskan oleh pemerintah. Ini berdasarkan sebab-sebab berikut:
1. Mereka tidak bersenjata dan tidak menggunakan kekerasan, sebaliknya hanya bersuara dan menyatakan kebenaran kepada rakyat umum.
2. Mereka hanya memberitahu rakyat akan kekeliruan dan penyelewengan pemerintah yang perlu disedari dan diperbetulkan.

Apa yang menjadi kewajipan dan tanggungjawab pembangkang adalah menjaga keharmonian dan tidak bersikap ghuluw (melampaui batas). Bagaimanapun, telah banyak gerakan-gerakan sosial berorientasikan Islam menceburkan diri di dalam lapangan politik dan kehadiran mereka diterima baik oleh masyarakat sebagai penyelamat. Namun, penglibatan gerakan Islam ini di medan demokrasi ini sukar mendapatkan tempat sebagai pelindung kepada moral penguasa yang ada terhadap agamanya.

Jika kita mengimbau tahun 1981, Prof. Necmettin Erbakan pernah menubuhkan parti Islam yang dikenali sebagai Hizbu Refah (Welfare Party). Prof. Necmettin Erbakan sering mendapat kecaman dan tentangan daripada fahaman sekular seperti parti Ciller & Yilmaz. Di antara misi Refah yang ditakuti Barat ialah
1) Membantu Muslim Chechnya.
2) Membentuk pemerintahan Muslim yang telus.
3) Dan membatalkan kerjasama Turki dengan Israel.
Setelah 20 bulan memerintah Turki, Prof. Necmettin Erbakan digulingkan & Refah dibubarkan. Manakala jika ditinjau pada tahun 1992, Gerakan Islam FIS di Algeria juga pernah menang pilihan raya dan sah menubuhkan kerajaan tetapi kemenangan mereka itu dinafikan. Kesalahan mereka di kaca mata musuh-musuh Islam ialah kerana mereka menang pilihan raya atas nama perjuangan Islam, yang demikian mereka mendakwa bahawa gerakan Islam adalah anti demokasi.

Harakah al Muqawwamah al Islamiyyah (HAMAS) juga, sekalipun mereka mendapat kepercayaan rakyat sebagai gerakan Islam tulen untuk memerintah Palestine namun mereka banyak dikecam oleh Amerika dan sekutu-sekutunya. Bahkan ekonomi dan kestabilan politik mereka juga diganggu supaya kerja pentadbiran mereka tidak dapat dijalankan dengan kemas. Apa yang memalukan, negara Malaysia sendiri pernah menolak kedatangan menteri luar Palestine daripada parti HAMAS, Mahmoud Zahhar sekalipun kewujudan HAMAS diiktiraf rakyat Palestine sebagai penguasa.

Banyak gerakan Islam yang sanggup bergerak di bawah bidang kuasa demokrasi yang ada, sebagai membuktikan sikap dan tanggungjawab mereka selaku pengikut Rasulullah salallahualaihi wasalam serta menghormati prinsip-prinsip mentaati pemimpin itu sendiri. Walaubagaimanapun, contoh di atas adalah prinsip demokrasi pula dicabuli oleh golongan elit yang berkuasa. Ini menunjukkankan bahawa ada perancangan supaya gerakan Islam hilang kepercayaan terhadap sistem demokrasi dan mengambil sikap konfrontasi dan keras terhadap pemerintah.

Hizbu Nabhani, Berjihadlah Di Palestine
Rasulullah salallahualaihi wasalam bersabda;
.. الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ..
“..Agama itu nasihat.. Kami bertanya untuk siapa?. Rasulullah menjawab; ..Bagi Allah dan kitab-Nya, Rasul-Nya, pemimpin-pemimpin umat Islam dan orang ramai..” [Sahih Muslim,No:82]

Perselisihan antara jamaah Islam dengan jamaah Islam yang lain adalah sama halnya dengan perselisihan yang berlaku di antara para ulama’ mazhab. Penulis bersikap positif bahawa mereka yang berperanan mengetengahkan idea Hizbu Nabhani ataupun Hizbu Tahrir ini bermula daripada niat yang baik untuk membentuk khilafah Islam. Bagaimanapun penulis merasakan kebangkitan ini bukanlah kebangkitan yang diharapkan selagi mana proses demokrasi masih boleh dilakukan secara aman. Adalah lebih baik tanggungjawab dakwah diutamakan dan aktiviti kebajikan dilakukan, daripada sibuk menarik elemen-elemen kekuatan gerakan Islam dengan dakwa-dakwi mereka yang kononnya bekemampuan luarbiasa untuk menegakkan Khilafah Islamiyyah. Hal ini sebagaimana kenyataan yang pernah disebutkan oleh pendokong-pendokong gerakan Hizbu Tahrir;
لا شريعة إلا بدولة الخلافة.. ولا إسلام بلا خلافة..
“..Tiada syariat kecuali dengan adanya khilafah dan tiada Islam tanpa khilafah..”
Sedangkan idea mereka untuk menegakkan Khilafah Islamiyyah sangat kabur umpama merentasi perlembahan tanpa panduan dan jambatan. Sebenarnya Gerakan Islam yang terlibat dengan sistem demokrasi ialah untuk memanfaatkan beberapa peraturan yang ada di dalamnya sebagai salah satu platform mencapai tujuan mendaulatkan nas-nas Islam pada perundangan dan pentadbiran. Amalan demokrasi yang dimanfaatkan itu antaranya ialah amalan pilihanraya dan kebebasan untuk menyatakan pandangan kepada rakyat.

Ia juga merupakan pendekatan terbaik yang telah dilakukan oleh gerakan-gerakan Islam di seluruh dunia. Memandangkan tiadanya nas-nas qat’ie yang menegahnya, maka ia adalah ijtihad al jama’ie yang mengambil kira suasana politik setempat. Firman Allah Taala;
..فمن اعتدى عليكم فاعتدواْ عليه بمثله ماعتدى عليكم..
”..Barangsiapa menyerang kamu maka hendaklah kamu menyerang mereka sepertimana mereka menyerang kamu..” - al Baqarah:194, al Quranul Karim

Daripada ayat ini, jika pihak musuh politik yang berlawanan dengan kehendak Islam menggunakan sistem demokrasi. Maka begitu halnya gerakan Islam menentang mereka dengan menggunakan sistem ini juga. Menegakkan khilafah hukumnya wajib dan barangsiapa tidak menegakkannya, padahal ia mampu maka ia telah berbuat maksiat kepada Allah. Sementara jika kita meninjau realiti kaum muslimin dalam kondisi sekarang ini, jelas mereka tidak mampu untuk mewujudkan khilafah walaupun seorang khalifah.

Menggulingkan pemerintahan yang ada dengan melakukan aktiviti yang menggelisahkan dan memburukkan gerakan Islam, adalah perbuatan yang sangat tidak cermat. Imam Nawawi rahimahullah dalam mensyarahkan hadith Muslim, ada menyatakan bahawa keluar daripada mentaati pemerintah & memeranginya (dengan senjata) adalah haram secara Ijma’ sekalipun mereka itu fasiq dan zalim. Ini kerana dikhuatiri akibat daripada penentangan terhadap mereka akan membawa kepada fitnah dan pertumpahan darah yang lebih besar. Hal ini sebagaimana yang disebut di dalamnya;
لا تنازعواْ  ولاة  الأمور  فى ولايتهم ولاتعترضواْ  عليهم  إلا  أن ترواْ  منهم منكرا محققا تعلمونه  من قواعد الإسلام. فإذا رأيتم  ذلك فأنكروه عليهم وقولواْ بالحق حيث ماكنتم . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانواْ فسقة ظالمين..
“..Tidak boleh mencabut ketaatan kepada penguasa yang memerintah di wilayah kekuasaan mereka dan tidak boleh menentang mereka kecuali jika dilihat mereka melakukan keingkaran yang nyata yang diketahui ia (menyeleweng) daripada kaedah-kaedah Islam. Maka jika kamu menyaksikan (perbuatan tersebut) wajib mengingkari mereka dan berkata yang benar tidak kira bagaimana keadaan kamu sekalipun. Adapun keluar dari pimpinan mereka dan memerangi mereka adalah haram mengikut ijma’ Muslimin sekalipun pada diri mereka terdapat tanda kefasiqan orang-orang zalim..” [Syarah Sahih Muslim oleh an Nawawi, jld 11. No Hadith:3427]

Konflik di antara kebangkitan Islam sebahagian rakyat dengan kerajaan dengan cara mewujudkan semangat-semangat ingin memberontak tidak menguntungkan umat Islam sendiri. Secara pragmatik, gerakan Islam seperti Ikhwanul Muslimin terus kecundang dan tidak berjaya seperti berlaku di Syria. Gerakan Islam perlu menggunakan cara aman dan menolak sebarang aktiviti yang berunsur revolusi berdarah. Sikap keras Parti Refah di Turki juga telah menyebabkan kuasa yang diperolehinya dirampas kembali oleh tentera.

As Syahid Imam Hassan al Banna menegaskan dalam usul ke-20 bahawa:”..Kita tidak mengkafirkan seorang Islam yang mengucap dua kalimah syahadah melainkan jika dia menuturkan perkataan atau melakukan perbuatan yang tidak boleh ditakwilkan melainkan kufur..”. Asas kefahaman ini menjadi teras perjuangan Ikhwanul Muslimin bahawa perjuangan mereka adalah sebagai pendakwah bukannya penghukum. Sebab itu, apabila wujudnya idea mengkafirkan Gamal Abdul Nasser, Presiden Mesir kedua selepas Muhammad Naquib kerana kekejamannya menyeksa pejuang Islam di Mesir. Maka Hassan al Hudhaibi, pemimpin ikhwan selepas Hassan al Banna telah menulis buku ‘Nahnu Du’ah la Qhudah’ (Kami Pendakwah Bukan Penghukum). Begitu juga apabila Presiden Anwar Sadat dibunuh kerana menerima perjanjian Camp David  , Omar al Tilmisani yang merupakan pimpinan Ikhwanul Muslimin selepas Hassan al Hudhaibi juga menegaskan bahawa bukanlah cara pendokong gerakan Ikhwanul Muslimin menyelesaikan masalah dengan kekerasan. Penjelasan supaya kumpulan Ikhwahul Muslimin bersikap positif diucapkan oleh Omar al Telmesani walaupun beliau tidak menafikan bahawa Pembunuhan Anwar Sadat adalah petanda khianat kemenangan tentera Mesir menentang Yahudi semasa 6 Oktober.

Tumpuan Gerakan Islam Bukan Hanya Pada Siasah
Dalam pada pentingnya sistem siasah dimurnikan dengan kekuatan agama dan aqidah, bukan bermakna urusan-urusan adab dan akhlak diabaikan. Berpolitik tidaklah menjadi satu kesalahan dalam mempromosi dan melaksanakan gagasan syariat di dalam masyarakat. Tetapi sebagai satu umat yang terlibat dan komited dengan adab, nilai dan etika keagamaan, maka kita harus membataskan diri supaya tidak cenderung kepada idea-idea takfir (mengkafirkan) dan fahaman betulisme. Mentaliti gerakan Islam haruslah bergantung kepada fikrah yang jelas dan bukannya emosi, sebagai asas perjuangan. Gerakan Islam mewakili dakwah hujjah dan rasional adalah satu keistimewaan dakwah berbanding dengan fahaman gerakan lain selain Islam. Antara syarat-syarat ideologikal ini ialah Islam itu hendaklah difahami dan diseru berdasarkan hujjah-hujjah dan tasawwur yang mendalam. Dalam ertikata yang lain gerakan Islam hendaklah berusaha dan sentiasa mengambil faedah dan pengalaman ilmiyyah yang dihasilkan daripada pemikiran tokoh-tokoh Islam selama mana fikrah mereka boleh dimanfaatkan untuk kebaikan umat manusia.

Apatah lagi kepada belia-belia Islam yang masih menuntut ilmu supaya dapat menimba curahan maklumat dengan sebaik-baiknya demi kesinambungan dakwah Islam seantero dunia. Firman Allah Taala;
..وأعدواْلهم ماستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم..
“..Dan persiapkanlah bagi mereka itu kekuatan dan askar berkuda sedaya mungkin yang boleh menggerunkan musuh-musuh Allah dan musuh kamu.. “ - Surah al Anfal: 60, al Quranul Karim.

Mempersiapkan diri dengan ilmu-ilmu dan akhlak Islam sangat dituntut kepada penggerak-penggerak agama. Bukan menjadi orang yang hanya sekadar membaca buku-buku setebal tafsiran Sahih Bukhari dan sebagainya, lantas mendabik dada mengatakan setiap ucapannya yang memiliki dalil adalah ijtihad dan paling rajih. Jika perkara ini berlaku, ia menggambarkan satu manifestasi kejahilan yang sangat membimbangkan. Natijahnya berlakulah peristiwa yang kerap disebut oleh doktor kami di kuliyyah Dakwah, al Azhar;
..فرب حامل الفقه إلى من هو أفقه منه..
“..Seringkali terjadi orang membawa kefahaman (terhadap sesuatu ilmu) kepada orang yang lebih memahaminya daripadanya..”

Dalam pada menggerakkan kekuatan dakwah, ilmu dan amal kepada manusia ia perlu dijalankan secara berperingkat dan tidak terburu-buru untuk mencapai matlamatnya. Telah berkata Khalifah Umar Ab Aziz radhiallahu anhu kepada anaknya supaya melakukan perubahan drastik ketika beliau memegang tampuk pemerintahan;
..لا تعجل يا بني , فإن الله ذمّ الخمر في القرآن مرتين , وحرمها في الثالثة , وإني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة , فيدَعوه جملة , ويكون ذا فتنة ..
“..Jangan tergesa-gesa wahai anakku, sesungguhnya Allah mencela arak di dalam al Quran dua kali, dan mengharamkannya pada kali yang ketiga, dan aku bimbang kiranya aku membawa kebenaran ini kepada manusia secara sekaligus (drastik), maka mereka meninggalkannya juga sekaligus, maka berlakulah fitnah..” 

Gerakan Islam sepatutnya tidak menjadikan penguasaan dan kemenangan dalam politik demokrasi sebagai keutamaan. Kemenangan yang besar adalah apabila masyarakat semakin sedar untuk mencintai Muhammad salallahualaihi wasalam dan ajarannya. Seharusnya gerakan Islam mengambil contoh daripada pemerintahan khalifah Umar Abdul Aziz yang hanya memerintah selama 2 tahun 5 bulan berbanding khalifah-khalifah sebelum beliau memerintah lebih lama berbandingnya. Walaupun pemerintahannya singkat tetapi beliau banyak melakukan perubahan yang baik terhadap Islam.

Isunya bukan selama mana seseorang itu memerintah tetapi apakah sumbangan yang dilakukan oleh seseorang itu sepanjang pemerintahannya. Dalam melontarkan pandangan seperti ini, penulis barangkali benar dan boleh jadi salah. Apapun kesalahan penulis, hanya pembaca sahaja yang berhak membetulkannya dan moga-moga Allah Taala berkenan menjelaskan kebenaran daripada mana-mana pihak berdasarkan dalil-dalil syariat, membuang syubahat dan menegakkan hujjah. Dalam surat yang ditujukan kepada Abu Musa al Asyaari, khalifah Umar pernah berkata:
..ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك. فهديت فيه لرشدك أن تراجع  فيه الحق فإن الحق قديم لايبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي فى الباطل..
“..Janganlah keputusan yang telah kamu putuskan hari ini menghalangimu untuk menyelidiki kembali kebenaran yang ada di dalamnya, lalu kamu memeriksa pendapatmu dalam masalah itu sehingga kamu mendapatkan petunjuk padanya kerana keinsafanmu. Ini kerana kebenaran itu sudah lebih dahulu wujud, tidak dapat dibatalkan oleh sesuatu apapun dan kembali kepada kebenaran itu lebih baik daripada terus-menerus berada dalam kebatilan..”

Wallahua’alam
http://satukalimah.blogspot.com/

Hanya pengguna berdaftar sahaja yang boleh menghantar komen.
Sila login atau daftar.

Powered by AkoComment 2.0!